[ upādāna: attachement | pari: tout autour | pavatta: ronde de l'existence ]
Le Bouddha applique le schéma des quatre nobles vérités aux khandhas.
À Savatthi.
— Mendiants, il y a cinq upādānakkhandhas. Quels sont ces cinq? Rūpa, l'upādānakkhandha de la forme. Vedanā, l'upādānakkhandha de la sensation. Saññā, l'upādānakkhandha de la perception. Saṅkhāra, l'upādānakkhandha de la volition mentale. Viññāṇa, l'upādānakkhandha de la conscience.
Tant que je n'avais pas acquis la connaissance directe de la ronde en quatre phases appliquée à ces cinq upādānakkhandhas, je n'ai pas déclaré m'être éveillé à la Sammāsambodhi dans ce monde avec ses dévas, Māra et Brahmā, dans cette génération avec ses renonçants & brahmanes, ses dévas et ses êtres humains. Mais lorsque j'eu acquis la connaissance directe de la ronde en quatre phases appliquée à ces cinq upādānakkhandhas, j'ai déclaré m'être éveillé à la Sammāsambodhi dans ce monde avec ses dévas, Māra et Brahmā, dans cette génération avec ses renonçants & brahmanes, ses dévas et ses êtres humains.
Et comment, mendiants, est cette ronde en quatre phases? J'ai acquis la connaissance directe de Rūpa, de l'apparition de la forme, de la cessation de la forme, et du chemin menant à la cessation de la forme.
J'ai acquis la connaissance directe de Vedanā, de l'apparition de la sensation, de la cessation de la sensation, et du chemin menant à la cessation de la sensation.
J'ai acquis la connaissance directe de Saññā, de l'apparition de la perception, de la cessation de la perception, et du chemin menant à la cessation de la perception.
J'ai acquis la connaissance directe de Saṅkhāra, de l'apparition de la volition, de la cessation de la volition, et du chemin menant à la cessation de la volition.
J'ai acquis la connaissance directe de Viññāṇa, de l'apparition de la conscience, de la cessation de la conscience, et du chemin menant à la cessation de la conscience.
Et qu'est-ce, mendiants, que Rūpa? Les quatre grands éléments{1} et la forme (le corps) qui en dérive: voici ce qu'on appelle Rūpa. Avec l'apparition des nutriments, il y a apparition de la forme. Avec la cessation des nutriments, il y a cessation de la forme. Cet octuple noble sentier est le chemin menant à la cessation de la forme: vues (opinions) correctes, résolution correcte, parole correcte, action correcte, moyens d'existence corrects, effort correct, attention correcte et concentration correcte.
Tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Rūpa, de l'apparition de la forme, de la cessation de la forme, et du chemin menant à la cessation de la forme, pratiquent pour établir nibbidā envers elle, pour son extinction et sa cessation, ceux-là pratiquent correctement. Ceux qui pratiquent correctement ont prit pied dans ce Dhamma et discipline.
Et tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Rūpa, de l'apparition de la forme, de la cessation de la forme, et du chemin menant à la cessation de la forme, sont délivrés par nibbidā envers la forme, par l'extinction et la cessation de la forme, par le non-attachement, ceux-là sont bien délivrés. Ceux qui sont bien délivrés sont pleinement accomplis. Et ceux qui sont pleinement accomplis, ne sont décrits par aucune ronde.
Et qu'est-ce que Vedanā? Il y a six classes de sensations: les sensations engendrées par le contact oculaire, les sensations engendrées par le contact auditif, les sensations engendrées par le contact olfactif, les sensations engendrées par le contact gustatif, les sensations engendrées par le contact corporel, les sensations engendrées par le contact mental. Voici ce qu'on appelle Vedanā. Avec l'apparition du contact, il y a apparition de la sensation. Avec la cessation du contact, il y a cessation de la sensation. Cet octuple noble sentier est le chemin menant à la cessation de la sensation: vues correctes...
Tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Vedanā...
... ne sont décrits par aucune ronde.
Et qu'est-ce que Saññā? Il y a six classes de perceptions: la perception des formes, la perception des sons, la perception des odeurs, la perception des goûts, la perception des sensations corporelles, la perception des phénomènes mentaux. Voici ce qu'on appelle Saññā. Avec l'apparition du contact, il y a apparition de la perception. Avec la cessation du contact, il y a cessation de la perception. Cet octuple noble sentier est le chemin menant à la cessation de la perception: vues correctes...
Tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Saññā...
... ne sont décrits par aucune ronde.
Et qu'est-ce que Saṅkhāra? Il y a six classes de volitions: la volition concernant les formes, la volition concernant les sons, la volition concernant les odeurs, la volition concernant les goûts, la volition concernant les sensations corporelles, la volition concernant les phénomènes mentaux. Voici ce qu'on appelle Saṅkhāra. Avec l'apparition du contact, il y a apparition de la volition. Avec la cessation du contact, il y a cessation de la volition. Cet octuple noble sentier est le chemin menant à la cessation de la volition: vues correctes...
Tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Saṅkhāra...
... ne sont décrits par aucune ronde.
Et qu'est-ce que Viññāṇa? Il y a six classes de consciences: la conscience concernant les formes, la conscience concernant les sons, la conscience concernant les odeurs, la conscience concernant les goûts, la conscience concernant les sensations corporelles, la conscience concernant les phénomènes mentaux. Voici ce qu'on appelle Viññāṇa. Avec l'apparition du contact, il y a apparition de la conscience. Avec la cessation du contact, il y a cessation de la conscience. Cet octuple noble sentier est le chemin menant à la cessation de la conscience: vues (opinions) correctes, résolution correcte, parole correcte, action correcte, moyens d'existence corrects, effort correct, attention correcte et concentration correcte.
Tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Viññāṇa, de l'apparition de la conscience, de la cessation de la conscience, et du chemin menant à la cessation de la conscience, pratiquent pour établir nibbidā envers elle, pour son extinction et sa cessation, ceux-là pratiquent correctement. Ceux qui pratiquent correctement ont prit pied dans ce Dhamma et discipline.
Et tous les renonçants & brahmanes qui, ayant acquis de cette manière la connaissance directe de Viññāṇa, de l'apparition de la conscience, de la cessation de la conscience, et du chemin menant à la cessation de la conscience, sont délivrés par nibbidā envers la conscience, par l'extinction et la cessation de la conscience, par le non-attachement, ceux-là sont bien délivrés. Ceux qui sont bien délivrés sont pleinement accomplis. Et ceux qui sont pleinement accomplis, ne sont décrits par aucune ronde.
Note
1. quatre grands éléments: eau, terre, feu, air.
sur la base du travail effectué par Thanissaro Bhikkhu
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
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