Il se peut que certains d'entre vous se disent : “C'en est fini de la parole de l'Enseignant. Nous n'avons plus d'Enseignant.” Mais ils ne devraient pas penser cela, car ce que j'ai déclaré et fait connaître comme le Dhamma et le Vinaya sera votre enseignant une fois que je serai parti.
Siyā kho pan·ānanda, tumhākaṃ evam·assa: 'atīta·satthukaṃ pāvacanaṃ, natthi no satthā' ti. Na kho pan·etaṃ, Ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Yo vo, Ānanda, mayā Dhammo ca Vinayo ca desito paññatto, so vo mam·accayena satthā.
— Mahāparinibbāna Sutta —
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Nouvelles traductions :
Santuṭṭha Sutta
Le Bouddha prend Kassapa comme modèle pour exhorter les mendiants à se satisfaire des quatre supports de vie qu'ils obtiennent.
Saññānānatta Sutta
Ici le mot élément fait référence aux divers objets des sens, qui amènent diverses perceptions, aspirations, désirs, obsessions et quêtes.
Assaddhasaṃsandana Sutta
Le mot élément fait ici référence à la personnalité ou le tempérament.
Gotama Sutta
Quand donc l'émancipation vis-à-vis du mal-être, du vieillissement et de la mort sera-t-elle discernée?
Assu Sutta
Quel est le plus volumineux: les larmes versées ou les océans?
Vedanānānatta Sutta
Ici le mot élément (dhātu) fait référence aux organes des sens, qui définissent une diversité sextuple des ressentis.
Nakhasikhā Sutta
Le Bouddha illustre les bienfaits de l'entrée dans le courant à l'aide d'un brin de terre sur le coin de son ongle.
Paṭiccasamuppāda Sutta
Ce soutta présente simplement le cycle de l'apparition conditionnée (paṭicca·samuppāda) dans les deux sens.
Samāpattimūlaka Suttāni
Une série de souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité à atteindre cette dernière.
Thitimūlaka Suttāni
Une série de huit souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité à maintenir cette dernière.
Vuṭṭhānamūlaka Suttāni
Une série de sept souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité à émerger de cette dernière.
Kallitamūlaka Suttāni
Une série de six souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité à la qualité dans cette dernière.
Ārammaṇamūlaka Suttāni
Une série de cinq souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité au socle dans cette dernière.
Gocaramūlaka Suttāni
Une série de quatre souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité au nourrissement dans cette dernière.
Abhinīhāramūlaka Suttāni
Une série de trois souttas qui compare diverses capacités liées à la concentration à l'habilité à être résolu dans cette dernière.
Sakkaccamūlaka Suttāni
Deux souttas qui comparent l'habileté à la minutie et à faire ce qui est adéquat dans la concentration à l'habilité à la minutie dans cette dernière.
Sātaccamūlakasappāyakārī Sutta
Ce soutta compare l'habileté à la persévérance dans la concentration à l'habilité à faire ce qui est adéquat dans cette dernière.
Avitakka Sutta
Ananda demande à Saripoutta pourquoi il a l'air en si bonne forme. Ce dernier lui explique qu'il a passé la journée dans le deuxième jhana.
Pīti Sutta
Ananda demande à Saripoutta pourquoi il a l'air en si bonne forme. Ce dernier lui explique qu'il a passé la journée dans le troisième jhana.
Upekkhā Sutta
Ananda demande à Saripoutta pourquoi il a l'air en si bonne forme. Ce dernier lui explique qu'il a passé la journée dans le quatrième jhana.
So Attā Sutta
L'origine de la croyance en la permanence du Moi dans les cinq accumulations d'attachement.
Natthi Dinna Sutta
L'origine de la croyance nihiliste dans les cinq accumulations d'attachement.
Karoto Sutta
L'origine du déni des conséquences des actions dans les cinq accumulations d'attachement.
Hetu Sutta
L'origine du déni des causes des actions dans les cinq accumulations d'attachement.
Sassatadiṭṭhi Suttāni
L'origine des vues erronées habituellement citées dans les cinq accumulations d'attachement.
Dukkhe Sati Suttāni
Une série de souttas sur l'origine des vues erronées dans les cinq accumulations d'attachement, tous ponctués par l'attachement au mal-être comme cause.
Yadaniccaṃ Suttāni
Une série de souttas sur l'origine des vues erronées dans les cinq accumulations d'attachement, tous ponctués par une mention de l'impermanence.
Netaṃ Mama Suttāni
Une série de souttas sur l'origine des vues erronées dans les cinq accumulations d'attachement, tous ponctués par une exhortation à ne pas croire au Moi.
Aññāṇa Suttāni
Une série de 55 souttas dans lesquels Vatchagotta le vagabond spirituel demande au Bouddha ce qui fait que les gens adhèrent à des vues erronées.
Vivekaja Sutta
Ananda demande à Saripoutta pourquoi il a l'air en si bonne forme. Ce dernier lui explique qu'il a passé la journée dans le premier jhana.
Pariññeyya Sutta
Les phénomènes qui devraient être compris complètement, ce qu'est la compréhension complète, et quel est l'individu qui a compris complètement.
Etaṃ Mama Sutta
Ce soutta explique l'origine de la croyance en l'existence du Moi dans les cinq accumulations d'attachement.
Pheṇapiṇḍūpama Sutta
Cinq allégories pour expliquer que les accumulations d'attachement sont vides de substance: la mousse, la bulle, le mirage, le bananier et le tour de magie.
Satta Sutta
Radha demande au Bouddha ce qu'est un être (satto) et comme c'est souvent le cas, celui-ci propose une définition basée sur un jeu de mot, ici avec satto en tant que participe passé du verbe sajjati (être attaché).
Māra Sutta
Radha demande au Bouddha de l'exhorter en bref.
Māra Sutta
Le Bouddha offre à Radha une exhortation spontannée.
Māra Sutta
Ici Radha demande au Bouddha ce qu'est le Tueur (Māra).
Dukkhadhamma Sutta
Ce soutta contient des allégories permettant de comprendre comment le Bouddha souhaite que nous voyions les plaisirs sensuels, et à quoi mène l'état d'esprit que celles-ci promeuvent: la fosse à charbons, la forêt épineuse, la goutte d'eau et le détournement du Gange.
Dārukkhandhopama Sutta
L'allégorie du rondin de bois explique différents obstacles à éviter sur la voie.
Kummopama Sutta
L'allégorie du chacal et de la tortue illustre comment fonctionne la restreinte des sens et quelle est son utilité.
Rathopama Sutta
Des allégories qui illustrent la protection à l'entrée des facultés sensorielles (indriyesu guttadvāratā) et la modération avec la nourriture (bhojane mattaññutā).
Sattaṭṭhāna Sutta
Le Bouddha applique ici le schéma des quatre nobles vérités, augmenté du triplet (agrément, désavantage, émancipation) aux accumulations d'attachement (khandha), puis prescrit trois manières d'investiguer les phénomènes.
sakkāya
identité personnelle, illusion du Moi
Āsīvisopama Sutta
Ce soutta développe une allégorie commençant par quatre serpents venimeux pour expliquer l'urgence avec laquelle il faut entreprendre la voie.
Paṭipadā Sutta
La voie menant à l'apparition de l'illusion du Moi et la voie menant à la cessation de l'identité personnelle.
Koṭṭhika Sutta
Mahakotthika demande à Saripoutta si ce sont les objets des sens qui capturent les organes des sens.
Attadīpa Sutta
Le Bouddha encourage ses disciples à faire une île d'eux-mêmes, à être leur propre refuge, et ensuite à examiner les causes du mal-être.
Bāḷisikopama Sutta
La jouissance des objets des six sens est ici comparée à l'hameçon d'un pêcheur.
Upādānaparipavatta Sutta
Le Bouddha applique le schéma des quatre nobles vérités aux accumulations d'attachement (khandha).
Sakkāyadiṭṭhipahāna Sutta
Comment faut-il connaître, comment faut-il voir pour que la croyance en l'existence du soi soit abandonnée?