À Savatthi.

“kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — (9) ‘sassato loko’ … pe … (10) ‘asassato loko’ … pe … (11) ‘antavā loko’ … pe … (12) ‘anantavā loko’ … pe … (13) ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīran’’ … pe … (14) ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīran’’ … pe … (15) ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ … pe … (16) ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ … pe … (17) ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ … pe … (18) ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti?

«Mendiants, qu'est-ce qui, quand c'est présent et qu'on s'y attache, qu'on y adhère, une telle vue apparaît: (9) “le monde est éternel” (…) (10) “le monde est temporaire” (…) (11) “le monde a une extrémité” (…) (12) “le monde est sans extrémité” (…) (13) “l'âme et le corps ne font qu'un” (…) (14) “l'âme et le corps sont différents” (…) (15) “le Tathagata existe après la mort” (…) (16) “le Tathagata n'existe pas après la mort” (…) (17) “le Tathagata existe et n'existe pas après la mort” (…) (18) “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”?

bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā … pe …

— Pour nous, Bhanté, le Dhamma est enraciné dans le Fortuné, il est guidé par le Fortuné, il est protégé par le Fortuné. Il serait bon, Bhanté, que le Fortuné clarifie lui-même la signification de cette parole. L'ayant entendue de la part du Fortuné, les mendiants la retiendront (…)

“rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti. vedanāya sati … pe … saññāya sati . saṅkhāresu sati. viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti.

— Mendiants, c'est lorsque la Forme est présente, et qu'on s'attache à la Forme, qu'on adhère à la Forme, qu'une telle vue apparaît: “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”. C'est lorsque le Ressenti (…) la Perception (…) les Constructions (…) la Conscience est présente, et qu'on s'attache à la Conscience, qu'on adhère à la Conscience, qu'une telle vue apparaît: “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”

“taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā””ti?

Qu'en pensez-vous, mendiants: la Forme est-elle permanente ou impermanente?

“aniccaṃ, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā””ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’””ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, si on n'y était pas attaché, est-ce qu'une telle vue apparaîtrait: “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“vedanā … pe … saññā … pe … saṅkhārā … pe … viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā””ti?

— Le Ressenti (…) la Perception (…) les Constructions (…) la Conscience est-elle permanente ou impermanente?

“aniccaṃ, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā””ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’””ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, si on n'y était pas attaché, est-ce qu'une telle vue apparaîtrait: “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā””ti?

— Ce qui est vu, entendu, senti, appréhendé, atteint, recherché, ou pensé par le mental, est-ce permanent ou impermanent?

“aniccaṃ, bhante”.

— C'est impermanent, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā””ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’””ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, si on n'y était pas attaché, est-ce qu'une telle vue apparaîtrait: “le Tathagata ni n'existe ni n'existe pas après la mort”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhasamudayepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti.

— Mendiants, lorsqu'un noble disciple a abandonné les doutes par rapport à ces six thèmes, qu'il a abandonné les doutes par rapport au mal-être, qu'il a abandonné les doutes par rapport à l'origine du mal-être, qu'il a abandonné les doutes par rapport à la cessation du mal-être, qu'il a abandonné les doutes par rapport à la voie menant à la cessation du mal-être, on dit de lui qu'il est un noble disciple parvenu-au-courant, délivré des mondes inférieurs, infailliblement destiné à l'éveil.»