Māra tente de séduire la mendiante Vijayā.
Un jour, le Fortuné séjournait près de Savatthi, dans le bois de Jéta, le parc d'Anāthapiṇḍika. Ce matin-là, la mendiante Vijayā s'habilla et, prenant son bol et sa cape, elle entra dans Savatthi pour les aumônes [de nourriture]. Lorsqu'elle eut traversé Savatthi pour ses aumônes et qu'elle fut rentrée de sa collecte, après son repas, elle se rendit au bois des hommes aveugles, pour sa pratique de la journée. S'étant enfoncée dans le bois des hommes aveugles, elle s'assit au pied d'un arbre pour sa pratique de la journée.
Alors, souhaitant susciter la peur, l'horripilation et la terreur chez la mendiante Vijayā, souhaitant lui faire abandonner son isolement, Māra le Malin l'approcha et lui adressa ces vers:
Vous êtes si jeune et si belle.
Moi aussi je suis dans la fleur de la jeunesse.
Venez, noble dame, régalons-nous
De la musique d'un quintette.{1}
Alors la pensée suivante vint à la mendiante Vijayā: 'Qui est-ce donc qui a prononcé ces vers: un être humain ou un être non-humain?' Puis la pensée suivante lui vint: 'C'est Māra le Malin qui a prononcé ces vers, souhaitant susciter la peur, l'horripilation et la terreur en moi, souhaitant me faire abandonner mon isolement.' Alors la mendiante Vijayā, ayant compris: 'C'est Māra le Malin', lui répondit en vers:
Formes et sons, goûts et odeurs,
Sensations tactiles charmantes:
Je te les retourne, ô Māra,
Car je n'en ai nul besoin.
Je suis dégoûtée et humiliée
Par ce corps abject et putride,
Sujet à la désintégration, fragile:
J'ai déraciné la Soif de sensualité.
En ce qui concerne les êtres de la forme,
Et ceux qui résident dans le sans-forme,{2}
Et ces réalisations paisibles également:
En tout cela l'obscurité a été détruite.
Alors Māra le Malin réalisa: 'La mendiante Vijayā me connaît'. Triste et déçu, il disparut instantanément.
Notes
1. quintette: sans doute une allusion à l'expression "cinq cordes des plaisirs sensuels" (visions, sons, goûts, odeurs et sensations tactiles) qui laisse transparaître quant à elle une analogie avec un instrument de musique. [note du traducteur]
2. sans-forme: forme et sans-forme réfèrent aux plans d'existence supérieurs. Les plans de la forme correspondent aux quatre premier jhānas, et les suivants aux quatre jhānas sans forme (infinité de l'espace, de la conscience, vide, et ni perception ni non perception). Dans tous les cas, les êtres vivant dans ces plans sont d'un rang supérieur à Māra, qui ne séjourne dans le plan supérieur du monde sensuel (kāma loka) i.e. parmi 'les dévas qui contrôlent les créations des autres.' [note du traducteur]
sur la base du travail effectué par Bhikkhu Bodhi.
———oOo———
Publié comme un don du Dhamma,
pour être distribué librement, à des fins non lucratives.
Toute réutilisation de ce contenu doit citer ses sources originales.