Tout comme, mendiants, à l'automne, lorsque le ciel est clair et sans nuages, le soleil, se levant vers le ciel, dissipe toute l'obscurité de l'espace et brille, rayonne et resplendit, de la même manière, lorsque l'œil du Dhamma, immaculé et sans tache, apparaît chez un noble disciple, avec l'acquisition de la vision, trois entraves spirituelles sont abandonnées en lui: la croyance en l'existence du soi, le doute et la croyance en la suprématie des rites et préceptes.

“athāparaṃ dvīhi dhammehi niyyāti abhijjhāya ca byāpādena ca, so vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. tasmiṃ ce, bhikkhave, samaye ariyasāvako kālaṃ kareyya, natthi taṃ saṃyojanaṃ yena saṃyojanena saṃyutto ariyasāvako puna imaṃ lokaṃ āgaccheyyā”ti.

Ensuite, lorsqu'il se défait de deux états mentaux, la convoitise et la malveillance, séparé des plaisirs de la sensualité, séparé des états mentaux désavantageux, il entre et demeure dans le premier jhana, qui s'accompagne de pensées actives et passives, avec exaltation et bien-être engendrés par la séparation. Si, mendiants, le noble disciple meurt à ce moment-là, il n'y a pas d'entrave spirituelle entravé par laquelle il reviendrait une nouvelle fois en ce monde.