À Savatthi.

“upādāniyesu, bhikkhave, dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati. taṇhāpaccayā upādānaṃ; upādānapaccayā bhavo; bhavapaccayā jāti; jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti”.

Chez celui, mendiants, qui reste à observer l'agrément dans les phénomènes qui engendrent l'attachement,{1} la Soif se développe. À cause de la Soif, il y a l'attachement; à cause de l'attachement, l'existence; à cause de l'existence, la naissance; à cause de la naissance, apparaissent le vieillissement et la mort, le chagrin, les lamentations, les douleurs, les déplaisances mentales et la détresse. Telle est l'apparition de toute cette accumulation de mal-être.

“seyyathāpi, bhikkhave, dasannaṃ vā kaṭṭhavāhānaṃ vīsāya vā kaṭṭhavāhānaṃ tiṃsāya vā kaṭṭhavāhānaṃ cattārīsāya vā kaṭṭhavāhānaṃ mahāaggikkhandho jaleyya. tatra puriso kālena kālaṃ sukkhāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, sukkhāni ca gomayāni pakkhipeyya, sukkhāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya. evañhi so, bhikkhave, mahāaggikkhandho tadāhāro tadupādāno ciraṃ dīghamaddhānaṃ jaleyya.

Imaginez, mendiants, qu'un grand bûcher soit en feu et consume dix chargements de bois, ou vingt chargements de bois, ou trente chargements de bois, ou quarante chargements de bois. Un individu y jetterait de temps en temps des herbes sèches, il y jetterait des bouses de vache sèches,{2} il y jetterait du bois sec. Le grand bûcher, ainsi alimenté, ainsi approvisionné, brûlerait pendant très longtemps.

evameva kho, bhikkhave, upādāniyesu dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati. taṇhāpaccayā upādānaṃ; upādānapaccayā bhavo; bhavapaccayā jāti; jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti”.

De la même manière, mendiants, celui qui reste à observer l'agrément dans les phénomènes qui engendrent l'attachement, la Soif se développe. À cause de la Soif, il y a l'attachement; à cause de l'attachement, l'existence; à cause de l'existence, la naissance; à cause de la naissance, apparaissent le vieillissement et la mort, le chagrin, les lamentations, les douleurs, les déplaisances mentales et la détresse. Telle est l'apparition de toute cette accumulation de mal-être.

“upādāniyesu, bhikkhave, dhammesu ādīnavānupassino viharato taṇhā nirujjhati. taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho; bhavanirodhā jātinirodho; jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.

Chez celui, mendiants, qui reste à observer les inconvénients des phénomènes qui engendrent l'attachement, la Soif cesse. Avec la cessation de la Soif, il y a cessation de l'attachement; avec la cessation de l'attachement, la cessation de l'existence; avec la cessation de l'existence, la cessation de la naissance; avec la cessation de la naissance, le vieillissement, la mort, le chagrin, les lamentations, les douleurs, les déplaisances mentales et la détresse cessent. Telle est la cessation de toute cette accumulation de mal-être.

“seyyathāpi, bhikkhave, dasannaṃ vā kaṭṭhavāhānaṃ vīsāya vā tiṃsāya vā cattārīsāya vā kaṭṭhavāhānaṃ mahāaggikkhandho jaleyya; tatra puriso na kālena kālaṃ sukkhāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, na sukkhāni ca gomayāni pakkhipeyya, na sukkhāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya. evañhi so, bhikkhave, mahāaggikkhandho purimassa ca upādānassa pariyādānā aññassa ca anupahārā anāhāro nibbāyeyya.

Imaginez, mendiants, qu'un grand bûcher soit en feu et consume dix, vingt, trente ou quarante chargements de bois. Un individu n'y jetterait pas de temps en temps des herbes sèches, il n'y jetterait pas de bouses de vache sèches, il n'y jetterait pas de bois sec. Le grand bûcher, ayant complètement consumé l'approvisionnement précédent, sans alimentation ni approvisionnement supplémentaire, s'éteindrait.{3}

evameva kho, bhikkhave, upādāniyesu dhammesu ādīnavānupassino viharato taṇhā nirujjhati. taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho; bhavanirodhā jātinirodho; jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti. evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.

De la même manière, mendiants, celui qui reste à observer les inconvénients des phénomènes qui engendrent l'attachement, la Soif cesse. Avec la cessation de la Soif, il y a cessation de l'attachement; avec la cessation de l'attachement, la cessation de l'existence; avec la cessation de l'existence, la cessation de la naissance; avec la cessation de la naissance, le vieillissement, la mort, le chagrin, les lamentations, les douleurs, les déplaisances mentales et la détresse cessent. Telle est la cessation de toute cette accumulation de mal-être.